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          焦慮心理決不是簡單的東西。我早已討論過心理自律的問題,這種心理自律主要是指在恰當的時候思考問題的習慣。這種習慣極端重要,首先是因為它能使人以最少的腦力付出完成日常工作;其次是因為它是治療失眠癥的良方;最后是因為它提高了決策的效率和能力。然而這種方法并沒有觸及到潛意識或者無意識的東西。當問題變得相當嚴重時,任何方法如果不能深入到人的意識層次之下,便不能產生什么作用。關于無意識對意識的作用問題,心理學家已經進行了許多研究,但是有關意識對無意識的作用,這方面的研究就少得多了。后者在心理衛生學上是一個極端重要的課題,如果要使理性的信念作用于無意識領域,就必須認識了解這一作用。這一點對于焦慮問題來說特別重要。一個人對自己說,即使這種不幸發生也沒有什么可怕,是非常容易的;但是只要這種焦慮仍然停留在意識信念里,這種自慰術在夜深人靜難以入眠時就不會起作用,也不能防止惡夢的出現。我個人認為,如果給有意識的思維注入足夠多的活力和強度,它就能深入到無意識之中去。大多數的無意識的東西是由本來高度情緒化的有意識思維組成的,只不過現在它們被深埋下去了。這種深埋過程有可能有目的地加以實現,這樣我們就可以利用無意識思維做許多事情。例如,我發現,如果我不得不去寫作某一較為困難的題目,最好的辦法是,在幾個小時或幾天里,集中注意力――我所能夠達到的最集中的注意力――予以認真思考,在這段時間結束時,即發出指令,比方說,要求這一工作轉到地下進行。過了幾個月后,我有意識地回到這個題目,發現這一工作已經完成。在我發現這種方法以前,我習慣于在以后的幾個月內,由于工作沒有進展而憂慮不止,但是我并沒有因為憂慮擔心而使問題得以解決,反而將這幾個月的時間浪費了。現在呢,我就可以利用這段時間從事其他工作了。在解決焦慮問題上,也可以運用在許多方面與此類似的過程。當受到某種不幸事件的威脅時,先審慎地、有意識地思考一下,在可能發生的事情中,什么東西最糟糕的?在對這種可能的不幸作了表面的考察之后,給自己一個堅強的理由相信,不管發生什么,都不會有什么極端可怕的災難。這類理由總是存在的,因為,說到底,我們個人碰到的任何事情都并沒有什么普遍的重要意義。在你對最壞的可能性作了長久的持續的審視,并且懷著確信對自己說:“嗯,畢竟這問題并不是那么嚴重緊要。”之后,你會發現,你的焦慮已經消減到一種最小的程度。重復幾次這一過程也許是必要的,但是到最后,如果你面對最壞的可能性也沒有退縮逃避,你就會發現,你的焦慮徹底消失了,取而代之的是一種振奮激昂的情緒。

          日本占領印尼后,用一切手段掠奪戰略資源。據估計,日軍占領期間,

          構成著義務。義務已不再是出現于自我之對面的普遍,勿寧已被認識到在這種分割之中是無效準的東西。現在是,規律為了自我而存在,而不是自我為了規律而存在。

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          2020-09-08   誠然,肉體的外部運動和思想活動二者之間的脫節并不意味著靈與肉的統一體必然瓦解,也不意昧著它們各自在瘋癲中獨立地產生作用。無疑,這個統一體的活力和完整性會受到損害,但是,它最終表明,它的分裂并不是導致廢除它,而是使它被武斷地分割成不同部分。譬如,當憂郁癥偏執于某個離軌的思想時,牽涉的不僅僅是靈魂,而是與大腦相連的靈魂,與神經、神經起端、神經纖維相連的靈魂。總之,靈與肉統一體的一個完整部分脫離了整體,尤其脫離了借以感受現實的器官。驚厥和激動不安時的情況也是如此:靈魂并未脫離肉體,而是受到肉體的急速沖擊,以致于不能維持自己的全部思想功能;它脫離了自己的記憶、自己的意向、自己最根深蒂固的觀念,從而脫離了自身,脫離了肉體中所有穩定的因素,而聽命于變化無常的神經纖維;因此它的反應絲毫不顧及現實、真理,沒有任何審慎的考慮;盡管神經的顫動可能是對知覺變化的模擬,但是病人不能分辨二者的差別。“急速混亂的脈沖或其他方面的失調使神經感受到(與知覺中)相同的運動;它們就像呈現客觀對象(其實這些客觀對象并非如此)一樣把幻想當真地表現出來。”

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