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        考慮一下熱質假設,它包含著具有想像的心理特征的直覺觀念,該特征是通過聯想添加到物體的熱的可感覺的特性中的。通過觀察火以及一個物體被另一個比它熱的物體在后者消耗時加溫的方式,我們以十分樸素的、自然的和不自覺的樣式提出了實物或流體的觀念。這個觀念以逼真的圖像描繪了誘發它的事實,而且通過在半途滿足觀察,它促進了新事實的發現,例如里奇曼的混合法則、比熱之間的差異、汽化和液化的潛熱。以十分相似的方式,我們受有關電狀態的傳遞、火花形成等等事實的指導,形成電流體的觀念。在導體中流動、在絕緣體中保持、產生引力和斥力的流體的觀念,不僅直觀地闡明了已知的事實,而且促進了新事實的發現;例如,導體上的電荷存在在表面上,電荷分布是曲率的函數,感應電荷,甚至庫侖的定量定律。在這樣的觀念被取代和不再被認真對待之后很久,它作為一種間接描述在多么大的程度上繼續有價值,例如能夠從下述事實看出:按照法拉第電解定律,我們還認為電的一定的量的產生與所離解的物質的量成正比。

      受,而盡量減少心理上習慣地對這些感受所曾引起的批判,為了能達到這目的,最好能使病

        自太古以來,使人煩惱的最奇怪的問題之一是有機生命的起源問題。亞里士多德相信有機體來自無機物的原始發生,中世紀后期還贊同他。范·海爾蒙特(VanHelmont,1577-1644)還講授如何生成老鼠。他關于在曲頸瓶中創造侏儒的設想,當時似乎不可能是如此冒險的。雷迪(Redi,1626-1697)這位西芒托學院(Accademia del Cimen-to)的成員表明,如果用一片網紗擋住產卵的蒼蠅,那么在腐敗的食用肉類中就不會出現“蛆”。當接著的顯微鏡幫助發現了在細節上難以追蹤的許多微小的有機體時,這樣的問題再次變得難以裁決了。尼達姆(Needham)首次想出這樣的觀念:加熱玻璃容器中的有機物,以便殺死所有的微生物,然后密封該容器。不過,在一段時間之后,被密封的液體看來好像因新的纖毛蟲而有生命。斯帕蘭扎尼(Spallan-zani)認為,他用這個實驗能夠證明相反的結論,而尼達姆反駁說,斯帕蘭扎尼在他的步驟中抽掉了動物生命所需要的空氣。雖然阿珀特(Appert)為了保藏成功地應用了斯帕蘭扎尼的方法,雖然其他探究者參與了調研(諸如蓋-呂薩克(Gay-Lussac)、施旺(Schwann)、施羅德、杜施(Dusch)等人),但是該問題依然懸而未決,因為在這個困難的實驗中錯誤的來源完全沒有被揭露。巴斯德(Pasteur)在研究發酵時被引向生命起源問題,他在研究中認為,他明確地認識到有機生命。通過遠端被用一團棉絮阻擋的管子吸出大量的空氣,他截住了灰塵,然后用乙醚和酒精把棉團中的灰塵溶解出來,從而得到灰塵。顯微鏡檢查顯示出有機微生物的內容在類型和數量上有差別,這取決于空氣是城鎮、鄉村還是山區的空氣。如果把含有糖和蛋白的水在曲頸瓶中煮沸幾分鐘,在冷卻后讓空氣通過灼熱的鉑管進入,在鉑管處曲頸瓶被密封,它能夠在25-30℃保持數月而不在液體中產生任何生物體。如果我們此時引進攜帶灰塵的棉團,同時保證在操作時只讓通過灼熱管的空氣進入,那么在重新密封曲頸瓶后,生物體的形成物經常在24-48小時后出現。只有使處于灼熱點的石棉起初和空氣一起被吸出,它才在曲頸瓶中產生生物體的形成物。在細頸處有幾個彎曲的敞開的曲頸瓶中,煮沸的液體即使在冷卻后依然無變化,因為灰塵在潮濕的彎管中被止住;但是,如果人們力圖通過顛倒敞開的曲頸瓶并把它浸入水銀中,那么在水銀表面和內部的微生物立即蘇醒過來。

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        我們把這兩個論據分別稱作關于理性之運轉的駁議,以及關于假象來源的駁議。由第一點可以推論出運動和多是實在的,由第二點可以推論出巴門尼德式的假象是不可能的。兩者的前提都是,巴門尼德那個關于存在的主要理論是可據信的。但是,這個理論僅僅意味著:只有存在者具有一種存在,不存在者不具有一種存在。

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