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        遍物,而且如就這具有知識活動的普遍物的真正含義而言,知識的根據就是絕對精神,當它作為抽象的、純粹的意識或思維本身時,只是絕對本質,但當它作為自我意識時,則是關于自己的知識。純粹識見同樣又把這個具有知識活動的普遍物亦即簡單的、認知著自己本身的精神,當成一種自我意識。。。。。。。。。。。。

          第一個矛盾現象是印度人知天樂命,隨遇而安,物質生活上總的來說貧窮,但精神生活卻幾乎人人是“百萬富翁”。對許許多多印度人來說,發展不是硬道理,精神享受,優哉游哉,隨意一點,灑脫一點,休息好一點,是第一位的選擇。印度人假日太多,同這一點恐怕有關。在印度辦事常常找不到人,這確實有點怪,因為按照法律或潛規則,他們都休假去了。在印度,公務員一年可以休息200天,軍隊一年有51個節日。某種宗教教徒過節,其他教徒照樣放假,而印度有印度教、伊斯蘭教、耆那教、拜火教、佛教、基督教、錫克教、猶太教、巴哈伊教等,每種宗教又有多種節日,因此,只要是某種宗教信徒,就經常生活在節日之中。10億印度人,幾乎人人信教,所以,我們見到的印度人,是常常在拜神,在休閑,而不是在工作,這是不是有點怪?

        (三)文教政策

          大海上起了暴風雨:海中包有了萬物。前進吧!你們勇敢的海上冒險家喲!

          人從生死輪回中解脫出來的唯一辦法便是“覺悟”(梵文作bodhi)。佛教各派的種種教義和修行都是為啟發人對世界和自己的“覺悟”。人覺悟之后,經過多次再世,所積的“業”,不再是貪戀世界、執迷不悟,而是無貪欲、無執著;這樣,人便能從生死輪回之苦中解脫出來,這個解脫便稱為“涅”(梵文作Nivarna)。

        但是第三等級并不都屬于同一的社會階級。

        一天,每家都做魚、肉和其他好吃的食物。節日期間,婦女為比忽節做些特

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          固然,這種人可以隨時任意煽動騷亂,但這只會使他們自作自受,陷于滅亡。因為,除非是禍害已帶有普遍性,統治者的惡意已昭然若揭,或他們的企圖已為大部分人民所發覺,寧愿忍受而不愿用反抗來為自己求公道的人民是不大會慨然奮起的。偶見的不平事例或零星個別不幸的人所受的壓迫,是不會激動他們的。但是,如果他們基于明顯的證據,普遍地相信侵犯他們權利的計劃正在實施,而事態的一般演進和趨向又不能不使他們強烈地懷疑他們的統治者的不良意圖,這又應該怪誰呢?如果他們可以避免而竟自招這種懷疑,這又能怨誰呢?如果人民具有理性動物的感覺,能就他們所見所感的事情進行思考,這能歸咎他們嗎?這是否正是那些使事態發展到這種境地而又不愿被人認識其真相的人們的過錯呢?我承認,私人的驕傲、野心和好亂成性有時曾引起了國家的大亂,黨爭也曾使許多國家和王國受到致命的打擊。但禍患究竟往往是由于人民的放肆和意欲擺脫合法統治者的權威所致,還是由于統治者的橫暴和企圖以專斷權力加諸人民所致,究竟是壓迫還是抗命最先導致混亂,我想讓公正的歷史去判斷。我相信,不論是統治者或臣民,只要用強力侵犯君主或人民的權利,并種下了推翻合法政府的組織和結構的禍根,他就嚴重地犯了我認為一個人所能犯的最大罪行,他應該對于由于政府的瓦解使一個國家遭受流血、掠奪和殘破等一切禍害負責。誰做了這樣的事,誰就該被認為是人類的公敵大害,而且應該受到相應的對待。

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        2020-09-08 替哲學開端的古代伊奧尼亞哲學,只有在這一社會經濟發展及自然科學知識發展的基礎上才能成立。生產力的發展使人類可能支配自然,擴大了人類認識自然的范圍(人類在自然中活動,因著變化自然,使得自己的本質也變化,知識也發展)。因著人類對自然的認識發展,于是對自然的理論認識,科學的哲學的世界觀,在某種程度上,從氏族的民族的宗教之神話觀念中,解放出來,發展起來。哲學在這時候,便基于自然科學知識的發展,和自然科學知識緊密地結合而發生,這點必常重要。再把它換一句話說,就是米勒都斯的哲學,和人類現實生活的發展、生產力的發展結合著。當時的哲學家,同時又是數學家、自然科學家。泰勒士、阿那克西曼羅阿那克西曼羅,亦譯阿那克西曼德(Anaximandros,約前610—約前546):古希臘哲學家,屬米利都學派。主要著作有《論自然》。——編者、阿那克西米內阿那克西米內,亦譯阿那克西米尼(Anaximenes,約前588—約前525):古希臘哲學家,屬米利都學派,阿那克西曼德的學生。主要著作有《論自然》,已佚,現保存下來3則殘篇。——編者,除作宇宙的自然哲學之說明外,又研究天文學的特殊問題。同時,事實上,他們還是實際活動家——商人、旅行家、技術家、政治家等等。

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