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特定的宗教就因而同樣具有一個特定的現實的精神。因此如。。。。。。

數學基本原則的辯論是毫無成效的，而且全盤摒棄了基本方案。

阿：我想不應該的。

利多河、馬達布拉河、尼加拉河、達巴隆河與加布阿斯河等。主要山脈有麥

除上述外，還有與吠陀有關的其他書，和經書統稱為“吠陀支”，是研

要了解亞里士多德的靈魂學說，就必須記得靈魂是身體的“形式”，而空間的形狀則只是“形式”的一種。那末靈魂與形狀之間的共同之點又是什么呢？我以為共同之點就是兩者都把統一性賦給了某一定量的質料。一塊大理石里面后來將要變為一座雕像的那一部分，現在還不曾與大理石的其他部分區分開來；它現在還不是一件“東西”，并且也沒有任何的統一性。但是在雕刻家塑造了這座雕像之后，它就有了由它的形狀而得到的統一性。靈魂最本質的特征——靈魂就是以此而成為身體的“形式”的——就是它使身體成為了一個有機的整體，并且作為一個統一體而有其目的。一個單獨的器官所具有的目的是在它的自身之外的；例如眼睛在孤立時就不能看。所以有許多事情，盡管當以一個作為整體的動物或植物為其主體時，是可以那么說的；但是對于它的任何一部分可就不能也那么說了。正是在這種意義上，有機組織或者說形式才能賦予實質性。凡是賦予植物或動物以實質性的，亞里士多德便稱之為“靈魂”。但是“心靈”卻是另一種不同的東西，與身體的聯系也不那么密切；也許它是靈魂的一部分，但是它卻只為很少數的一小部分生物所具有（415c）。作為思辨過程的心靈并不能成為運動的原因，因為它永遠不會想到一切實際的東西，也永遠不會說應該避免什么或者應該追求什么（432b）。

稱取代了“上帝”的名稱。幾乎其他一切都未加變動。神學、上帝之學，被自然的科學

“我一位同事，好久以來就對夢的解釋具有深厚的興趣，他寄給我這個源于牙齒刺激的

不少于三小時，這是個不成文的“法規”，電影導演們都認真遵守。在絕大

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