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在兩個政黨和一個專業集團。所以印尼政府把當時存在的

C H自處：處身立世。

254、一個人投硬幣，連續七次相同地投出國徽一面，你相信嗎？大部分人不相信會是事實； 少部分人相信投幣人有魔力；也有一部分人相信這是在玩魔術。但極少有人會相信這是一個再自然不過的現象。

　　我們用"黑暗時期"這一詞匯來概括公元600年到公元1000年這一段時期意味著我們過分著重了西歐。這一時期，適值中國的唐朝，也就是中國詩的鼎盛時期，同時在其他許多方面也是一個最為出色的時期。從印度到西班牙，盛行著伊斯蘭教光輝的文明。這時舉凡基督教世界的損失不但不意味著世界文明的損失，而且正好是恰恰相反。當時沒有人能想象西歐在武力與文化方面會在以后躍居于支配地位。對于我們來說好象只有西歐文明才是文明，但這卻是一種狹隘的見解。我們西歐文明中大部分文化內容是來自地中海東岸，來自希臘人和猶太人的。論及武力：西歐占優勢的時期起自布匿戰爭到羅馬的衰亡——約為公元前200年到公元后400年間的六個世紀。此后在武功方面便再沒有任何一個西歐國家能與中國、日本或回教國家相提并論了。

　　毫不奇怪，科學家們現在的某些發現在許多社會里人們憑借直覺已經知道幾千年了。

2020-09-08 　　最后，如果他們認為每一個東西的動力因都必須被追求出來同這個東西不同，他們怎么會象停止在第一因上那樣停止在上帝身上，并且在上帝身上終止他們的追求呢？

2020-09-08 縱觀黑格爾哲學體系的中心論證及辯證發展過程，是以《精神現象學》為全體系的導言，為第一環；以邏輯學為全體系的中堅，為第二環。以《自然哲學》和《精神哲學》（包括《法哲學原理》、《歷史哲學》、《美學》、《宗教哲學》、《哲學史講演錄》等）為第三環。這個體系的邏輯次序與時間次序是一致的，與黑格爾本人思想發展也是一致的。

2020-09-08 　　當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想法的呢？即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當我看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，硬要他們象服苦役的囚徒似的繼續不斷地工作，我怎么不感到憤慨，怎能不斷定這種做法對他們沒有一點好處？歡樂的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的。你們之所以折磨那可憐的孩子，是為了使他好；可是不知道你們卻招來了死亡，在陰沉的環境中把他奪走了。誰知道有多少孩子由于父親或教師過分地小心照料終于成犧牲品？能夠逃脫這種殘酷的行為，可以說是很幸運的，孩子們在遭受了種種災難以后，所得到的唯一好處是，在死亡的時候不致于對這個受盡苦楚的生命抱有惋惜的心情，因為他們在這一生中遇到的盡是苦難。

2020-09-08 非常多的被訪者提到了民主建設所需要的各種現實條件，特別是民主建設主體的民眾素質問題。孔楠（22）認為國家的發展程度與民主建設息息相關，現實還沒有發展到推動民主進程的水平：民主對一些發達國家可以說很好，但對于一些不發達的國家還是早了些。中國整體上還沒有達到那種程度。更多的被訪者認為民眾的素質不夠高，特別是農民的素質不高。施全（29）認為中國農民太多，素質不高，判斷能力不夠，信息來源缺乏：對于他們來說，選出一個合適的國家領導人很難。而在其他國家，中產階級很多，大家都受過很好的教育，選一個合適的領導人比較容易。趙嵐（07）則認為法制觀念和法制環境是民主的前提，而中國民眾恰恰缺乏這些，原因在于在民眾在從小開始的素質教育中沒有這部分重要內容。從而，民主建設缺乏推動力和維持民主的保障：民主需要素質，素質太低怎么實行民主？中國老百姓的教育素質不夠，特別是法律素質不夠。法制環境很重要，因為民主是一套規則，要法律來保障，不懂法律怎么貫徹民主規則？可是現在的法制環境真的太差。課本上也許有一點法律方面的知識，可是那些知識根本就不夠用。比方我，除了知道殺人放火是違法的，別的我就不知道了。在國外成年人考駕駛執照的時候，還給小孩子模擬交通環境，讓他們從小就有交通意識和知識。這很重要，因為交通知識不光司機要有，所有出門走路的人都要有。同樣，民主規則不光政客要有，一般的選民也要有。我們現在走在大街上，好多人都不認識交通標志。我們從小就缺乏法律方面的教育，所以法律意識很低。這和中國的傳統有關系，古代就缺乏法制精神，到了近代就更厲害了，特別是文化大革命，根本就沒有法律了。雖然現在好多了，但還是不行。②認為民主并不是現實急需。

2020-09-08 　　（基督教理想介乎第二種和第三種之間，它是中間產物，時而側重于第一種，時而側重于第二種。）