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            現代城市居民所遭受的一種非同一般的厭煩,與他們同大地生命的分離密切相關,它使得生命變得熾熱、骯臟而又饑渴,就像沙漠中的朝圣一樣。在那些富裕得使自己可以選擇生活方式的人中,他們遭受的那些難以忍受的厭煩,正像它看上去顯得很荒謬一樣,是他們對厭煩的懼怕。為了逃避挫折型的厭煩,他們反而陷入了另一種更為嚴重的厭煩之中。幸福的生活在很大程度上肯定是一種平靜安逸的生活,因為只有在平靜的環境里,真正的快樂才能得以存在。

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              試對舊形而上學中的理性神學細加考察,便可看出這種神學不是探討上帝的理性科學,而只是知性科學,其思維僅僅活動于抽象的思想規定之中。這里所要探討的是上帝的概念,卻以上帝的表象作為關于上帝的知識的標準。但思維必須在自己本身內自由運用,不過同時卻須注意,自由思維的結果與基督教的教義應該是一致的,因為基督教的教義就是理性的啟示。但理性的神學卻說不上達到了這種一致。因為理性神學所從事的,在于通過思維去規定上帝的表象,因此所得到的關于上帝的概念只是些肯定性和實在性的抽象概念,而排斥一切否定性的概念,于是上帝就被界說為一切存在中的最真實的存在。但是任何人也易于看出,說這個萬有中的最真實的存在沒有任何否定性,恰好是他應當如此,和知性以為他是如何的反面。他不僅不是最豐富最充實的存在,由于這種抽象的看法,反而成為最貧乏最空虛的東西。人的性靈很正當地要求具體的內容。但這種具體內容的出現,必須包含有規定性或否定性在自身內。如果上帝的概念只是被認作抽象的或萬有中最真實的存在,則上帝將因而對于我們只是一縹緲的他界,更說不上對于上帝可能有什么知識。因為如果沒有規定性,也就不可能有知識。純粹的光明就是純粹的黑暗。

            〈427〉

            在餐廳就餐時,我們詢問有什么唐•吉訶德吃過的菜?侍者推薦了一個湯讓我們品嘗。我喝了一口,覺得味道有如羅宋湯,口感不錯,只是湯是涼的,好像剛從冰箱里拿出來。我們提出異議。侍者說就是這樣。后來我們在其他地方也點了這個湯,的確是涼湯。看來騎士確實辛苦,甭說風餐露宿,就是在店里喝的湯也是涼的。

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