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            編輯,走得如此之遠,在對從事如此冒險的勇氣略表敬意之后,竟"理解"我的著作的意義在于,我要用它來廢除一切正派的情感。十分感謝!——作為答復,請允許我提出這個問題,我們是否變得更道德了?全世界都相信這一點,本身即已令人對之發生異議……我們現代人,極其脆弱,假其敏感,互相關懷備至,千思百慮,便在事實上產生了錯覺,以為我們所體現的這種脆弱的人性,在愛護、幫助、互相信任方面所達成的這種齊心協力,似乎是一種積極的進步了,藉此我們似乎遠遠超過了文藝復興時代的人們。然而,每個時代都這么想,也必定這么想。確實,我們不能置身于、甚至不能深入設想文藝復興狀態:我們的神經受不了那種現實,更不用說我們的肌肉了。但是,這種無能所證明的不是進步,倒是一種不同的、一種晚期的狀況,一種更軟弱、更脆弱、更敏感的狀況,從中必然產生出一種顧慮重重的道德。如果我們想象一下沒有我們的脆弱和遲暮,我們生理上的老化,那么,我們的"人性化"的道德也就立刻喪失了它的價值(沒有一種道德自在地具有價值),我們自己就會蔑視它。另一方面我們也不要懷疑這一點:我們現代人的裹著厚棉被、經不起一點碰撞的人性,在Cesare Borgia的同時代人眼中必是一個笑死人的喜劇。事實上,我們的現代"德行。使我們不由自主地顯得極其可笑……敵對本能和猜疑本能的減弱(這就是我們的所謂"進步")只是生命力普遍減弱的結果之一:要茍延一個如此附有條件、如此遲暮的生命,必須付出百倍的努力和審慎。在這里,人們互相幫助,每個人某種程度上都是病人,又都是護士。這就叫做"德行";在生命尚能有所不同的人們中,在生命更豐滿、更揮霍、更洋溢的人們中,它的名稱也有所不同,也許叫做"懦弱"、"可憐"、"老太婆道德"……我們習俗的柔化是衰退的一種結果——這是我的命題,如果愿意,也可說是我的革新;相反,習俗的嚴峻和可怕可能是生命力充沛的一種結果,因為如此才可以有很多冒險、很多挑戰、很多浪費。從前是生命的作料的東西,對于我們卻是毒藥……淡漠也是堅強的一種形式,而我們是過于老邁、過于遲暮了,同樣無能為之;我們的同情道德(我是第一個要人們警惕它的人),人們不妨稱它為1'impres-sionisme morale①,它是一切頹廢者固有的生理過敏的一種表現。那個試圖借叔本華的同情道德賦予自身以科學形態(一個極不成功的嘗試!)的運動,乃是道德領域的真正頹廢運動,作為這樣的運動,它與基督教道德深深地一脈相通。堅強的時代、高貴的文化把同情、"鄰人愛"、缺乏自我和自愛看作某種可鄙的品質。——時代是按照自身的積極力量而得到估價的——因此,那個如此揮霍和多災多難的文藝復興時代乃是作為最后一個偉大時代而出現的,而我們,我們現代人,卻因為我們膽怯的自我操心和鄰人愛,我們的勤勞、謙虛、公正、科學的美德(熱衷于搜集,節儉,刻板),而成為一個衰弱的時代……我們的德行是由道德印象主義。

          ①孤獨地面對自己;

          “在現代文明已經發展的國家里,形成了一個新的小資產階級,它搖擺于無產階級和資產階級之間,并且作為資產階級社會的補充部分不斷地重新組成……”參見馬克思、恩格斯:《共產黨宣言》,人民出版社,1997年版,第52頁。

            ①法文:偉大的心靈去傳播他們所感受到的顫粟是不值得的。

          21.85萬億盾(折合

            亞里士多德的時候,希臘思想達到頂峰,但是從希臘的城邦制度來說,恰恰是到了它的晚期。我們學哲學的特別愿意提到:亞里士多德的父親是北方馬其頓國王菲利浦的御醫,他本人是王子亞歷山大的老師。不過,歷史學家似乎并不認為亞歷山大所成就的偉大帝業和他的這位哲學家老師有多大關系。哲學到底和政治事業有什么聯系,是最引人入勝的話題之一,不過這里無法及此。從亞里士多德的政治學著述看,他心目中的適當的政治體,始終是城邦,沒有一句談到帝國的建設。

          造出一種豐富而令人滿意的秩序。正是以這種革新,進步在藝術中造成了引起兩極分化

            就這樣他旅行到遠方,

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