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然而，提高教育水平是一項投資，需要付出成本并計算收益。教育的收益是長期的，絕大多情況下不會帶來短期的收益，更不要說是短期收入的增加。相對中間階層熱衷教育投資的現象，有學者得出結論認為，雖然教育的年收益率在20世紀90年代較80年代有所升高，但仍然只有4%，相對于美國的12%顯得很低。參見李強著：《社會分層與貧富差別》，麓江出版社，2000年第1版，第261~262頁。這里關于教育收益率低的研究是針對初職前的基礎教育，而中間階層的繼續教育往往具有事業發展的針對性、實效性，是經過理性衡量做出的決斷，其收益相對于基礎教育要高很多。而且，教育繼續投資的目標形式各異，并不是簡單的收入的提高。比如，有的是想換到另一個更有前途的領域，有的是想更新知識，有的是想獲得升遷的資本，而有的卻是為了提高自己的聲望等等，不一而足。也就是說，教育投資的收益是綜合的。

德謨克里特是蘇格拉底和智者們同時代的人，因此根據純粹編年的理由，就應該在我們的這部歷史里放在稍后一點，但是困難在于他是很難和留基波分開的。根據這種理由我就要在蘇格拉底和智者以前先來考慮他，雖說他的哲學有一部分就是為了答復他的同鄉而且是最杰出的智者普羅泰戈拉的。普羅泰戈拉訪問雅典的時候，曾受到熱烈的歡迎；而另一方面德謨克里特卻說，"我到了雅典，可是沒有一個人知道我"。他的哲學在雅典有很長的時期是為人忽視的；伯奈特說"我們不清楚柏拉圖是否知道有關德謨克里特的任何事情……另一方面，亞里士多德是很知道德謨克里特的，因為他也是一個來自北方的伊奧尼亞人"①。柏拉圖的對話錄里從來沒有提到過他，但據第歐根尼·拉爾修說，柏拉圖非常之討厭他，以致想把他的全部著作都燒光。希斯把他作為一位數學家而推崇得很高②。

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　　由于這些全新的情況，出現了全新的問題，韓非認為，只有用全新的方案才能解決，只有愚人才看不出這個明顯的事實。韓非用一個故事作比喻，說明這種愚蠢："宋人有耕田者，田中有株。兔走，觸株折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也"。"是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。"（同上）

匯中都是高音點。我們一直驚訝不已的就是羅馬人和教堂建造者建造的高高聳立的拱頂。

　　起初，我受到的待遇是相當好的，他們以為我要贖身，可是我攸攸閑閑地呆了幾個月，看我自己是不是能領略憂愁煩悶的滋味。最后，他們看見我同歐洲各國的領事和僧侶都沒有來往，不僅誰也沒有談論過我的贖金，而且連我自己也好象沒有考慮這個問題，因此，他們就想用其他的辦法從我身上得到好處；他們叫我去做工。我對他們在對待我的做法上的改變，既不感到吃驚，也不感到生氣。我對勞苦的活兒一點也不在乎，反而覺得很有趣味。我想了一個辦法走進一個工場去，工場的師傅馬上就看出我是內行。我干這門活兒給我的主人賺得的錢，比他原先叫我干的那種活兒賺的錢多，為了他的利益，他就把我安置在那里，認為這樣做最好。

圣安布洛斯所必須解決的最初的公共問題就是在羅馬的勝利女神祭壇與塑像的問題。首都的元老家族中比其他任何地方更長久地保存著異教信仰，官方的宗教被掌握在貴族的僧侶階級手中，并與世界征服者的帝國驕傲結合在一起。元老院內的勝利女神塑像被君士坦丁的兒子，君士坦底烏斯撤掉；但又為叛教者朱利安恢復了。格雷善皇帝重新把它撤掉；于是以羅馬市市長西馬庫斯為首的元老院代表們，重新提出了恢復的要求。

（瓦格納簡直象是強迫我們——他喋喋不休地重復一件事，直到我們絕望——直到我們相信）

　　②本書法文版原文是：“誰知道亞當的孩子們的精神是否上升、動物的精神是否下降呢？”

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