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            具有理智。對此我大致是同意的。但是我認為解釋動物行為所采取的方法比解釋人類的

              馬林諾夫斯基沿著同一思路為迷信提供辯護。但他比弗雷澤更加強調,初民的巫術并不是無處不在的。研究原始思維的前輩經常強調初民是不注重經驗的。列維-布留爾斷定:“在原始人的思維中,經驗是行不通的”,他們通過感應和迷信來理解事物,而“不需要經驗來確證存在物的神秘屬性”。在列維-布留爾看來,反對迷信、質疑神話、注重理性和經驗,這些特點把文明人與原始人區別開來。馬林諾夫斯基雖然也承認初民中廣泛存在著迷信,但他不同意過于夸大這一方面。列維-布留爾等人主張以巫術為代表的感應思維是科學的前身,是原始科學,而馬林諾夫斯基則認為巫術只是初民思維的一個方面,初民另有其科學、知識、技術,和現代科學技術在原則上沒什么兩樣。初民的“原始科學”才是后世科學的前身。

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            成為普遍接受的觀點,它對西方思想(和西方科學)的影響卻是極其重要的。

            有關的實驗能否在人而不是猴子上做呢?這種實驗的優點在于被試者可以口頭報告他們的體驗,而猴子則做不到。然而,出于倫理學原因,不太可能將電極插入一個人的腦中,不過有時為了醫學治療必須這樣做,從頭顱外面研究腦波也是可能的,但這些結果通常更難以解釋。

            但是卻不能把它們看成就是善。善是更可敬得多的。

            伊里安查雅..

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            2020-09-08   在18世紀,具有力學和形而上學含義的神經系統中的動物元氣意象經常被神經、脈管以及整個組織纖維系統的張力(緊張)意象所取代。張力意象具有更嚴格的物理含義,也更具有象征價值。躁狂癥就是這樣一種導致突然發作的神經緊張狀態。躁狂癥患者就像一件樂器,琴弦緊繃,受到很遠很弱的刺激便開始振動。躁狂據妄就是情感的不停振動造成的。通過這種意象,躁狂癥與憂郁癥的差別變得明確了。這些差異組成了一種嚴格的對照:憂郁癥患者絕不會與外部世界產生共鳴,因為他的神經纖維過于松弛,或者因為過于緊張而變得僵硬(我們看到,張力機制如何既解釋了憂郁癥的呆滯又解釋了跟狂癥的騷動):憂郁癥患者只有少數神經纖維在振動,這些振動的神經纖維與患者誰妄的興奮點是相吻合的。反之,躁狂癥患者的神經受到任何刺激都會振動。他的指妄是無所不包的。在憂郁癥患者那里,滯重的木然狀態會吞沒各種刺激。與之相反,當躁狂癥患者的肌體對刺激做出反應時,刺激反而變多變強,仿佛他早已在神經緊張狀態中積累了補充的能量。而且,正是這種情況反而使躁狂癥患者變得麻木,不是憂郁癥患者的那種嗜睡麻木,而是由于內在振動造成的緊張麻木。無疑,這就是為什么躁狂癥患者"對冷熱均無所畏懼,嚴寒時節卻處爛衣衫、赤身裸體席地而眠,渾然不覺寒冷"的原因。這也就是為什么盡管現實世界仍在誘惑他們,他們卻用自己請妄的虛幻世界取代現實世界:"躁狂癥的基本癥狀出自這個原因,即病人所感受到的對象與其實際狀況不同。"'12'躁狂癥患者的檐安不是由某種異常的判斷失誤造成的,而是感覺印象傳遞給大腦的過程中的缺陷、傳導方面的缺陷造成的。在這種瘋癲心理學中,舊的真理觀念,即"思想與事物相吻合"的觀念,變成了關于某種共鳴的隱喻,郎神經纖維如樂器那樣忠實干使其振動的感覺。

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